道家与儒家辩论赛(道家与王阳明)

“道由虚无而生气，一口气产生阴阳”。道生合一之气，象征宇宙大一统，常以太极图形象化说明。所以太极常被称为道的代表和。大宇包含的无限信息，包含了生命和宇宙的秘密。

太极之气不可能永远处于自然状态，其自功能——陶预编程序——必须在准备好的时候才显示出来，才会演化到自持阶段，万物自有太极。一切不可能永远持续下去，

有始必有终。——程序运行后，——因为所有的命运而愤怒。一口气有很多形，有变化无生死。从统一的角度看，大宇的有与无，显与隐，实与虚，生与死，无非是阴阳聚散。

一定条件下的相互转化。现代科学对生命现象有一种被动的理解：人活着的目的就是死亡，——年的无情增减，——年的人的寿命永远不会超过其自然寿命的极限(120年)175年。

这是人类个体生命无可奈何的“自然法则”编制的“固定程序”。有人说，自然规律就是道。陶从来没有编过这样的程序！早在几千年前，对陶最有感情的古代家族就曾大声宣告：“一粒丹药吞如肚，我的生命已不在天上。

“人之所以活到七十岁，是因为浪费了天赐的潜力，辜负了上帝好命的德行。人只能怪自己。比如当时太道大师之一的吕洞宾，史记中记载他是200多岁才退休的，后来逐渐走出来改造自己成了有缘人；

在他留给我们的证明永恒之路的不朽著作中，他明确指出：“欲谷神长生，必由玄奘奠基。”丹田、玄观、玄奘新的生命形式诞生时，脐带被割断，人的生命气息“沉入丹田”，成为新生命呼吸的根和力量的源泉。

腹部的伸展和命门的开合，促进和激发后天的生命之气沿经络流动，将人体生命信息能量传递到全身，维持生命系统的日常运转。丹田——下丹田，

《难经》、《类经》等古语称为“怒之源”、“呼吸之门”、“十二经脉之根”、“生死之地”，与我们血肉之躯的生理过程息息相关，是决定人体生命力兴衰的关键之地。

这是医生和一般气功练习者的腹部。道家内丹术，尤其是仙丹之道的田单，指的是“采药炼丹”的具体地方，专名“正殿天”，即炼丹术中的“肾石”和“气袋”，自然潜能和先天真理的隐藏之地。

因其空灵无形，有灵有象(用时)，故又称“轩”、“玄”。还有各种同义词：出世、起死回生、天地之根、玄奘之门、心生之海、“生死无关之地”等。下丹田肾区含后天先天之气，有始有终，有来有去。

所以关系到生死；正殿天玄关藏着一股先天之气，无始无终，不灭不灭。“天地有坏，此不坏”，所以与生死无关；前者是强身健体的素质，后者是超越生死的能力，所以不能混为一谈，虽然气和气是相互联系的。玄奘，

一切奇迹之门——是之门。

玄桥空而无形，玄奘有灵而有象，一为身，一为用；一个是静态的，一个是动态的；一个是虚拟的，一个是真实的；一个是封闭的，一个是开放的；一个换两个，两个换一个，——的两面。顾而丹京有时不区分两者，可以一起讨论。气化轩和灵官是空的，

因为气化，这种气体来自虚无；后天气血之气在谷中气化，此气来自调。" 《性命圭旨》:"说白了，就是在父母弥留之际，有一点光进入了母亲的细胞。

所以O(真正的太极)只是.先天，混精。父母付出，薛婧在外裹，所以只是O，也就是我儒家所说的太极。原因是内脏.生命的起源来自太极中的那些口袋。”“气一平，玄奘立直，关上门。

下一个结是气海(玄关)。灵官隐藏灵性(申远)。气海藏元气(生命力)。人生虽分两弦，但生命的根始终在于祖穴。先天的“太极真种”来到后天，三三三五四“降格”进入人类生命系统做什么？重建自己的生活，重建干坤，

积德，重塑“魂”，升华生命结构，从太极回归无极，真道。先天之气归于后天，一分为三。

元神（性）存于上丹田性宫灵关（“头正中是性”、“脑为元神之府”）而为天中之天；识神进入中丹田心舍（心为神之舍）叫做心中之心；元气藏于正丹田命宫（丹田中是命）玄关而曰窍中之窍。

丹家常将先天神气喻为“神仙夫妇”。而今一上一下，一阳一阴，阴阳分离，夫妻分别，独自别居，不生不化，后天与先天脱节，最后随人体老死物化而去，

造体生命智慧与能量的最大浪费！独有中国古代金丹家们探窥了这一人类生命机密，令中丹田识神充当媒婆（黄婆），从中穿针引线，使后天连通先天，促助这一对先天夫妻在后天相见，重入洞房，再结良缘，

孕育灵胎（金丹），以期重返先天，人体生命遂而进入个新的境界——见道、证道的超越境界。 先性后命者重视“灵关”（如丹道北派），下手功夫意守上丹田，

直至意静神全、性光出现——“灵关现象”而登堂入室。先命后性者则重视“玄关”（如丹道南宗），着手正丹田“凝神入气穴”，直到脐内火发、丹田气动、玄关窍开，产出真种而入室登堂。

虚无—窍号玄关内丹术中的人元、地元丹法，讲求“阳生采药”、“抽坎填离”心肾相交的“生理炼丹”，丹成，肉体生命可获中寿（80岁）及其以上成就，上佳者能使发白再黑、齿落重生，

乃至“留形住世”——死后尸体不烂。修持者仅以健康长寿为准，不以超越生死为务，故其丹药主以肾间动气为主，不涉及灵关与玄关，与金丹之道有本质区别。故钟离权云：“道法三千六百门，人人各执一苗根，

谁知些子玄关窍，不在三千六百门。”古贤对此，论述颇精详：“得玄关者，即得药”，“药物生玄窍，火候发阳炉”，“玄关不开，圣胎不结”，“玄关一开，产出真种”，“留得阳精，神仙现成”，“一点阳精，不在心肾，

而在乎玄关一窍”。 不开发灵关或玄关，就谈不上聚炼金丹。 金丹名家对玄关的认识都进行过深入体证。张紫阳：“此窍非丹窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。” 《道法会元》 ：“此窍非丹窍，

中中复一中，万神从此出，真气与天通。”白玉蟾：“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。以精化气气化神，炼作黄芽并白雪。” 对于玄关一窍的功用，张紫阳说：“玄窍为本，百窍为用”，“得其一，万事毕”，

“采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎化神无不在此。” 玄关内能未起用之前，无相无形，虚在隐存，玄之又玄，真之又真，在体内游移不定，

常称其为虚无窟子O——虚无一窍号玄关。 玄关往来无定位张三丰言：“玄关往来无定位。” 刘明瑞说：“玄关无定位”，“黄庭一路即玄关”。然黄庭有上、中、下之分，有人认为中黄庭为玄关处所。

中派巨匠李道纯提出：“夫玄关者，至玄至妙之机关也。……难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一中字示人”。他的《中和集》 ：“初无定位。今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，

或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。

丹书云，玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着之处是也。” 南派宗师张紫阳：“一孔玄关最幽深，非肾非心非脐轮，膀胱谷道空努力，脾胃泥丸莫搜寻。” 另一些丹家认为，

玄关虽无确切、统一的定位，但仍有其大致的潜存范围：“虚无一窍号玄关，正在人身天地间。” 南五祖之一的石泰叙述得较为明白：“一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流，心下肾上处，肝西肺左中，

非肠非胃府，一气自流通。” 李清庵：“水火二途分上下，玄关一窍在当中。” 《规中指南》 明确认为：“在肾之上，心之下，仿佛其内，谓之玄关。” 先命后性的炼气派，其下手功夫为“凝神入气穴”，

玄关就在气穴里，称为窍中之窍——气穴如鸡蛋的蛋白部分，玄关则为蛋白中的蛋黄。 李涵虚的《道窍谈》 独辟新解：玄关有死活之分，“何谓死？以黄庭、气穴、丹田为此中，就是死的。

何谓活？以凝神聚气，现出此中，就是活的。”这对修道者颇有启发：死玄关（如脐下一寸二分……之类）可作投石问路入手之基，直待神凝气聚、无中生有、静极而现——气发成窍，玄关现象。

活子时到玄关窍开子时即午夜11时至1时，阴阳交替，阴极阳生——天地交泰，一阳初生，此时练功，可得天助。 “炼丹不用寻冬至，身中自有活子时。”“寂然不动感而通，窥见阴阳造化功。

”“万有忽一臭，地下听雷声。”“玄关窍开，真一之气发动，此其时也；不一定在午夜子时，随时可以发生。”“欲求大药为丹本，须认身中活子时。”“只有活子时到，玄关窍开，产出的才是真种”（元气），

才能聚炼真丹，育成真人。 活子时也有从此之分。随个人根基系统的差别及内丹“品种”的不同，所认定、出现的活子时功象也迥然有异。一般可以将其划分为三种类型：阳生活子时；周天活子时；天机活子时。

阳生活子时：精满气定，阳物勃举，为采药炼丹的活子时；人元及地元丹法宗此。可作为天元丹法的初阶。 周天活子时：玄关窍开，脐下火发，丹田气动，大药产矣。“一阳初动本无心，

无心拨动指南针”；“无中出有还丹象，阴里生阳大道基”；“玄关火发杳冥，冲醒一灵独觉，玄关现象，不期而至”。过三关，穿九窍，周天动转，直上泥丸，神气合融，聚炼金丹：“产在坤，种在乾”，

这是上乘根器人玄关窍开时出现的典型功象。 天机活子时：玄关窍开，天人合发，内真外应，人天共震。此乃上上根器人才有可能出的上乘功境，一般不必追求——求之者不得，不求者自得。

古人形容这一震天动地的功境为“忽然夜半一声雷，万户千门次第开”，“每当天地交合时，盗取阴阳造化机”——盗得乾坤祖气、阴阳本宗，足以构筑通天灵梯。 “后天呼吸起微风”，

“引动真气转法轮”；“精满气足，玄关自开”。“玄关一开永开，元气一得求得，运行自有经路”，“不劳识神费心”；“此是天然真火候，自然升降自抽添”——大道自然，任凭天断，不必多作聪明，

识神“无人无我观自在”可矣。

此后练功即从识神用事的“人练气”，跃升到元神主事的“气炼人”而24小时自动做功的不炼自炼，更上一层楼矣。这些非那些“周天速成法”、“快速通周天”类“假冒产品”可以望其项背。 “静极生动，只这动处，

便是玄关。”“气发始成窍，机息忽渺茫。”“一阳初动处，万物未生时，此内有个玄关窍，须急寻之。”看来玄关现象、起用，也不是都一次完成，而系多次、反复发生，宜细细体悟之。

李老师说：“从严格的金丹之道看玄关现象，不仅有天人合发神觉觉之无念景象，且有气觉觉之产药小景，及息觉觉之阖辟机缄自现现象，三景不全，则非真玄关、真丹道。” 丹有24品，金丹为之极品。

任何一种普遍现象都有层次之分，金丹也不例外。随修持者根器的差异，玄关现象的功境亦不相同，加之修持理法指导思想各有其宗，则金丹的成就也有高下之分。 玄关现象气足神全练功至精满气足，气血和畅，

由动而静，静极而动，玄关渐开——下丹田气气鼓荡，膨胀收缩，外静内动，雷鸣阵阵，乃至电光霍霍，古人描述其典型功景：“丹田气动，谷海波澄，泥丸风生，绛宫月明，痒生毫窍，身心乐融，肢体如锦，阳物勃举，

玄关现象，任督自开。”此时即应运转周天，以免下走阳关而漏精泄丹。此乃“先命后性”炼气派的玄关现象功境。 当代的匡常修道长“先性后命”、“以性安命”，其功象也极典型：下手意守上丹灵关，

直待“性光光圆”而神全，再寂照玄关；“静定之时”，忽觉丹田发热，气生气穴；气不动，我不动，气将动，我先动，轻轻一引，气运周天。气足者，水火双应，自然一撞直上乾顶，须臾化为甘露，香甜满口。以后，

“在定静中一道白光亮如水银，由任督二脉施转不停，三百余周后，自然而止——法轮自转”。 宋代著名丹家白玉蟾对玄关开后的功象亦有生动的描述：“身中一室，隐于丹田，轻如密雾，淡似飞烟，上至泥丸，

下及涌泉，乍聚乍散，或方或圆。” 人与人不同，花有几样红，不必强求一致。“有意炼功，无意成功”；“一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸”。

打破灵关见光明 《性命圭旨》 ：“若夫修道，先观其心（性、神）。观心之法，妙在灵关一窍。人自感生受气之初，禀天地一点元阳化生此窍。儒曰灵台，释曰灵山，道曰灵关。三教同一法门，

总不外此灵明一窍。”“大道根茎识者稀，常人日用孰能知？为君指出神仙窟，一窍弯弯似月眉。” 古代丹家在论述“存神”、“藏气”的关窍时，有时“玄关、灵玄”不加分别，相互混用，使人扑朔迷离，莫知所从。

好在我们从“功到机现”的“开头现象”的具体功景中，可以明白地将其分辨开来。 以太极图式表达的先天太极真种内含阴阳二鱼，相互追逐不休。

阴鱼代表其物质构造——永远存在的基本粒子；阳鱼代表其精神构造——永不生灭的大宇天命。

阴鱼为粒子流状结构，“轻如密雾，淡似飞烟”，运行之时，热感流注；阳鱼乃“神光”形态，或称“内明”，启用之处，“恍如掣电”、“虚室生白”。一旦“三家相见”，神入气中、气包神外，神气融溶，

则形成“灵光量子场”构造，“圆陀陀，光灼灼，状似流星”，成为金丹的丹头或丹母。

古人形容“灵关现象”、“元神显露”时的功景曰：“打破玄关（灵关）见光明”、见着性光是功夫——“皓月当空”、“旭日初升”、“金光耀眼”……等。 《道窍谈》 中说：“玄关者，

神气交媾之灵光也。”实即指“灵关现象”。 《唱道真言》 亦复如是：“心何以明？忽然而明，此玄关也。性何以见？忽然而见，此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结胎炼丹之妙括。”“万象咸集，一念不成，

忽而有感，忽而有觉，感无不通，觉无不照，此际是玄关也。”“此窍乃真心、真性、真情、真种、真气之所自出。”——出自上丹田灵关。 丹道北派系“炼神派”，先性后命，下手功夫，

即先炼元神：“吾宗唯贵见性，水火交媾其次”，“久视昆仑守真一，守得摩尼圆又赤。”（丘处机）他们一般把“垂帘明心守祖窍（上丹田性宫），见着性光是功夫”作为“灵关开启”、“元神露象”的标志。

玄牝——玄关门户、阖辟之机 《道德经》 ：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”玄牝即大宇生生不息、生殖万物的所在。天地、日月、万物皆从玄牝之门内生殖出来，就人体生命而言，

“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。”“神有气则灵，神无气则归性。”要得人体天谷元神长存下去，必须得到生生不息的玄牝之门内生发而出的元气的支持为前提。 玄牝之门，

各有其门——下弦虎门（阴）与上弦龙门（阳）。 玄关（或灵关）现象、玄牝门开，一张一弛，自呼自吸，阖辟有度，法轮自转。 《脉望》 ：“玄牝无可名状，但阖辟始有动处。故即为门，

为天地根，化化生生，其出无穷。” 刘一明：“谷神之动静，即玄牝之门也。”——上弦众妙之门的龙门。 王玉阳《文光集》 ：“谷神从此立天根，上圣强名玄牝门。点破世人生死穴，

真仙于此定乾坤。”意义相同。 下弦虎门的具体处所，一般认为在“阴阳变化之乡，任督交接之处”，即医家之“会阴穴”、丹家的“虚危穴”、佛密所指的“密处”部位。古丹经经典中有时不加分别，虽云玄牝，

实指玄关或灵关。 《冯氏锦囊》 ：“身中一窍，名曰玄牝，受气以生，实为府神……其位置正在乾之下、坤之上、震之西、兑之东，坎离交媾之乡，一身之正中，不依形而立，唯体道而生，似有似无，若存若亡，

在允执厥中而已。” 《胎息经注》 ：“脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。” 石泰：“一窍名玄牝，中藏气与神，有谁知此窍，更莫外寻真”；“身时有玄牝，心中无垢尘，不知谁解识，

一窍内含真”；“气是形中命，心为性内神，能知神气穴，即是谪仙人”。这里的玄牝、气穴，显然皆指玄关功能而言。 《生命圭旨》 中“取精于水府，如神于灵关，使归玄牝窍内，得与祖气相聚”亦是如此。

《悟真真指》 则明确说它门是一物之二名：“谷神之动静，即玄牝之门也。这个门在人身四大不着之外，天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，号之曰玄关一窍，又号之曰众妙之门、玄牝之门，

是为天地之根，盗机妙用，须从此处立基。” 吕祖名诗：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，窍取生身受气初，莫怪机关都泄尽。”也指的是玄关。 玄牝妙用，与雪里花开虚危穴，水中火起的阴库，“会阴一动，

百脉齐动”的会阴穴，密处一松，人天相通的密处在功效上切切相通，或者只是一物之异名而已。 这些道家的丹道理论可以用于风水的理气，触类旁通。